佛經裡的末日：世界最終被七火一水毀滅

索達吉堪布2013-11-19 20:19

由眾生共同福德所形成的四大洲、須彌山、天界、鐵圍山等外器世界[1]，雖被認為是堅不可摧、牢不可破，存留的時間長達數劫，但它們也是有為法，沒有一個恆常不變的，最終必將因七火一水而毀於一旦。誠如《四法寶鬘論》所言：“此等一切外器世間界，七火一水風吹離散時，發尖稍許殘存亦無有，盡皆空空如也若太虛。”

包括現在科學家，實際上也承認這種觀點。他們認為，銀河係也好，地球、月亮、太陽也好，都是在剎那運動變化的。根據科學預測，如今地球的壽命已達46億年，太陽的壽命也有50億年，再過10億年地球就會滅亡[2]……儘管許多研究結果不盡相同，但沒有一個人認為它會常恒不變、永遠存在。

外在器世界確實是無常的。有一個道友跟我說，他在學《如意寶藏論》時，第六品專門講器世界的毀滅，那時他生起了很強的無常觀，看著對面的山就覺得：“整個器世界都是無常的，這座山雖然看起來非常壯觀，但到一定時候也必定現前無常。”我們見到一些高樓大廈時，也應該這樣想：“這個建築物由鋼筋水泥支撐，看似非常結實，好像幾百年、幾十年不壞，但有為法畢竟是無常的，最終也會毀壞無餘。”

大家對無常一定要有明確的見解，不要像有些世間人，根本沒有無常觀，修法一直拖拖拖，最後什麼都不成功。噶當派的很多修行人，為何將精力主要放在觀修無常上？就是因為一個人如果無常修得好，他肯定會精進，絕不可能睡懶覺，也不可能忙於世間無義瑣事，經常找藉口不修行。反之，如果無常觀沒有修好，即使得了多少灌頂、獲得多少竅訣，也不過是書本上的文字、以後的希望，除此之外不可能實地修持。鑑於此，前輩大德們對無常教言非常重視。

有些人認為：“身體是無常的，這我倒承認，但外面的世界那麼廣大，不可能一下子就毀滅吧？”確實，我們也沒說它一兩天就毀滅了，但其本體並非恆常，最終定然難逃無常的命運。明白這一點後，通過對比也可進一步了知，不管是所依的器世界，還是能依的身體和心識，最後都要示現無常，如此一來，自己對幻化般的世界會生起極大厭離心，而這種厭離心，就是修行的最好助緣。

器世界最終必定會毀滅。而毀滅的因緣，一方面是因為萬法無常，因緣滅盡時自會消散；另一方面，也是眾生造業比較嚴重，如《大樓炭經》……”不管怎麼樣，外面的世界終有一天會示現無常。跟浩瀚的宇宙世界比起來，我們每個人實在是微不足道，但在這個地球村中，畢竟也是一個“地球公民”。其實地球公民不僅包括人類，也包括旁生等其他眾生，我們是地球村的公民，犛牛同樣也是如此，彼此之間都是鄰居。然遺憾的是，現在很多人不懂這個道理，肆意殺戮動物、破壞生態平衡、工業污染嚴重……致使自己的生存空間越來越狹窄。也許七火一水的災難還沒降臨之前，依靠人類的惡行，就已經導致了自身滅亡。針對這些現象，世界各國召開了大大小小的會議，想提出一些解決方案，但至今為止，只能在某種程度上緩解，卻無法從根本上徹底解決。

我們活在這個地球上，對生存的環境也有責任保護，哪怕你住在一個小屋子裡，周圍也要搞好衛生，應該有種環保意識。有些人因為素質關係，只是關心自己的衣食，除此之外，對整個大環境想也不想，這非常不好。我們每個人應當關心周邊環境，同時要以慈悲心愛護那裡生存的動物，若能如此，人與自然之間會增上和諧的氣氛，天人也會撒下吉祥的花雨，人們的生活定會和平安樂。相反，假如人類噁心遍滿、行為粗暴，對自然界肆無忌憚地破壞，則定然感召種種災難。近年來，世界各地為什麼頻頻出現地震、火災等不悅意的天災人禍？實際上就是跟眾生的行為有關。

這一點不但佛教界這樣認為，西方很多科學家也承認人與自然之間有一個謎，但要解開這個謎，他們暫時沒有“鑰匙”。而我們佛教中，用無常觀、緣起觀來進行分析，這些問題就能迎刃而解。

學過《俱舍論》的人都清楚，此大劫的毀滅需要二十個中劫，其中十九個中劫是毀壞有情世界，一個中劫是毀壞器世界。到了壞劫時，有情世界先從地獄開始空，地獄中業力深重者，若要繼續感受此果報，則轉生到他方世界的地獄中；業力稍輕者，則以法性力產生善心，逐漸向上轉生為餓鬼。之後，餓鬼、旁生、人等也如前一樣次第滅盡，有些轉到他方世界，有些依靠法性力而向上轉生……內情眾生由下而上逐漸化為烏有，第一禪天以下的所有眾生無一存留。（本來，人類要想轉生於色界一禪天，必須通過修行達到一緣等持。但在壞劫時，則不必通過修行，依靠法性力即可生起一種禪定，獲得一禪境界。 ）

在此之後，天空中依次出現七個太陽。所謂的七個太陽，有些經論說真正有七個太陽，有些經論說是具有七個太陽熱度的一個太陽，但此處華智仁波切的觀點，與無垢光尊者《如意寶藏論》[3]及《長阿含經》的觀點一致，都承認是七個太陽。對於這些內容，我也作了詳細對比，這裡的說法跟《長阿含經》的完全相同，但與《俱舍論》的略有差別。（當然，《前行》是修心法，《俱舍論》要詳細剖析，二者的風格迥然有異，對此我也不必多講。如果你們對《俱舍論》有興趣，則可參閱它的講記和注疏，下面的問題在第三品中有敘述。）

具體而言，第一個太陽出現時，燒盡一切樹木園林[4]；第二個太陽出現，使得一切溪流池沼無餘乾涸（包括喇榮溝裡，覺姆洗衣服的潺潺小河，也全部化為烏有）[5]；第三個太陽出現，使一切大江大河，如印度的恒河、尼連禪河，漢地的長江、金沙江、黃河等，全部乾涸[6]；第四個太陽出現，使得無熱惱大海也滴水不剩[7]；第五個太陽出現，深達一百由旬的大海之水蕩然無存，隨後逐漸乾涸到兩百由旬、七百由旬、一千由旬、一萬由旬直至八萬由旬深度，剩下的水，又從由旬、聞距開始，到最後，連牛蹄跡許的水也乾涸無餘[8]（現在科學家認為，太陽漸漸會變成一顆紅巨星，在高溫燒烤下，10億年後，地球上已無生物倖存，與此處只是說法不同而已）；第六個太陽出現，焚毀大地、雪山[9]；第七個太陽出現，須彌山、四大洲、八小洲、七金山^[10]及 圍山全部燒成一片火焰，連一個微塵都不剩[11]，如《德施請問經》雲：“滿一劫之時，此世必毀滅，諸山被火焚，不見剩一塵。”

火焰熾熱到極點，盤旋向下焚盡一切地獄（地獄裡的眾生早就空了，此時只是將地獄的器世界一燒而光），火舌又直衝上方，燒毀梵天所有空空蕩蕩的無量宮殿（梵天眾生也依靠業力或法性力，轉生到他方去了，所有宮殿全是空的，大火只是將這些殿堂燒盡）。此時此刻，光明天的小天子們從第二禪天往下看，發現地獄以上的火往上沖，就驚惶失措地大呼小叫：“哇，大火燃起來了！”老天子們比較有經驗，因昔日火都只燒到一禪，對二禪的天宮沒有威脅，於是安慰他們說：“這樣的大火以前燒到梵天以後就無影無踪了，不要驚惶，莫要害怕！”[ 12]

就這樣，經過七次大火之後，一禪以下的世界全部變成空無。此時，二禪天形成水雲層，軛木、箭矢般的傾盆大雨從天而降，光明天以下猶如鹽溶入水般毀滅消失。（二禪天接近毀滅時，裡面的有情也都遷移到他方去了，以水毀滅的只是器世界。）經過了七火一水之後，此時沒有大地，只有一個風輪[13]，下基的十字杵金剛風向上翻滾，三禪天以下猶如風捲塵埃般滅絕一空。

那麼，一禪、二禪、三禪為何分別以火、水、風而毀滅呢？《俱舍論》等經論中說，一禪、二禪、三禪各有不同的分別念過患，比如一禪有尋伺，如火，故用火來滅盡；二禪有喜樂，如水，故用水來滅盡；三禪有呼吸，如風，故用風來滅盡。四禪因為已遠離了禪定的八種過患^[14]，故而不被水火風所壞。（四禪既然在一大劫中不被毀壞，那會不會變成常有呢？並不會。無垢光尊者在《如意寶藏論》中說，四禪的眾生，最終要么以法性力遷移到他方世界去，要么會示現死歿。）到了最後，容納在一個三千大千世界中一百俱胝數的四大洲、須彌山及天界會全部滅亡，萬事萬物變成一大虛空。所以佛在《無常經》中云：“大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。”

……

既然大千世界最後也會變得空無一物，我們如秋蠅一樣的人身，又有什麼恆常穩固的呢？《佛所行贊》中也說：“劫火鎔須彌，海水悉枯竭，況身如泡沫，而望久存世？”劫末火能鎔銷須彌山王、枯竭四大海水，我們這如水泡般的身體要想永遠存留，簡直是可笑之事。

所以大家要明白，大山會毀滅的，大海會毀滅的，整個世界也會毀滅的，沒有必要特別執著。現在有些人對無常修得不好，總認為房子是實有的、轎車是實有的、身體是實有的……什麼都是實有的，為了實有的東西而產生實有的執著，最後修行絕不會成功。如果我們觀修過無常，就不會有這些困擾了。

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