中陰身的時間通常是四十九日，在這階段之中等待轉生機緣的成熟。所以，人死之後的七個七期之中，親友們為他做佛事有很大的效用。若以亡者在生時最心愛的財物供施佛教、救濟貧病，並且稱說這是為了某某亡者超生而做的功德，亡者即可因此而投生更好的去處。
所以，佛教主張超度亡靈，最好是在七七期中。如果過了七期之後再做佛事，當然還是有用，但那只能增加他的福分，卻不能改變他已生的類別了。
人死後會變成鬼嗎？假如一個人在生作惡很多，註定來生要做牛或做豬，當他死後的七七期中，若有親友為他大做佛事，並使他在中陰身的階段聽到了出家人誦經，因此而知道一些佛法的道理，當下悔過，立意向善，他就可能免去做牛做豬而重生為人了；如果當他已經生於牛群豬欄之後，再為他做佛事，那只能改善這條牛或這頭豬的生活環境，使之食料富足、不事勞作，乃至免除一刀之苦、被人放生。如已生在人間，便能使他身體健康、親友愛護、事業順利。如已生到西方極樂世界，也能使他蓮位的品級升高、早日成佛。
原文網址：https://kknews.cc/culture/vapx5va.html
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亡者每隔七天将重复经历一次生死
https://www.youtube.com/watch?v=20W7E7kg4R8
6 : 25 中陰身每7天死亡會重演一次, 所以每7天給他念佛,回向給他,
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地藏經的婆羅門女變賣了房田屋產來捐造佛寺及佛像讓母親藉(功德力)離開地獄而往生天國
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20070311000010KK08271&p=%E5%A9%86%E7%BE%85%E9%96%80%E5%A5%B3%E8%B6%85%E6%B8%A1%E5%88%B0%E5%A4%A9%E9%81%93
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到目前為止對往生者有實際論說的經典是『地藏王菩薩本願經』的利益存亡品第七！請您參考之
1.下述經文已說明眷屬身死之後49日內，不要用殺害牲畜拿來當祭品，祭拜鬼神魍魎，這樣會對死去的牲畜，製造惡緣，一旦到了往生者來世將出生時，對簿公堂，恐怕因此影響出生去處及福份。
2.既然不殺生，便應於往生起49日內茹素最好，但是地藏經這個部分並沒有強調您一定要吃素，而是說不要殺生祭拜，這是觀念問題，您務必弄個清楚，否則徒增罪惡感。
一般壽終過世通常一星期後被帶走，若意外或造惡業過世，時間會拖長至壽終時才論處，更需要眷屬福德
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20140413000016KK05063&page=1
為什麼家裏有人往生時，不能到宮或廟裡，卻可以到佛寺裡呢？ 往生家人必須是祖父母 或 父母才是守重喪孝期...
{宮廟多為"祈福"道場; 佛寺多為"薦拔祖靈"的道場}
重喪不入廟 對年不祈福... 若有前往大廟; 稟報 陳述 祈願... 記得{不可持香}, 以雙手合十向神明告知狀況, 並因守孝期間不能持香禮拜... 但仍希望神明護佑, 期盼讓生活穩定!!
家中可祭祀地基主, 請地基主保佑家宅平安, 廣開財路~
家中有喪事必須要確認先人是誰? 若是祖父母或是父母... 是為重喪!! 重喪期間於對年(周年)前必須停止一切廟宇祈福活動, 如果因故入廟, 也不持香參拜, 僅以雙手合十禮敬... 49天內僅做旬七法會;否則不入道場; 百日可作藥懺法會!!
@重點題解@ 你不妨試想: 有些自私之人, 在家中長輩過世的守孝重喪期間便到寺廟之中為自己祈福... 如果你是神佛, 將如何看待此人?
這便是 重喪不入廟 此一習俗的由來~ 而前往佛寺做薦拔祖靈法會, 不是為自己祈福, 自是可以前往... 有些旬七法會更是直接於佛門道場舉行!!
公公剛過世不滿49天, 我能去天后宮拜媽祖嗎?
道廟不喜歡帶孝或喪家進去
不行要滿週年才可去廟裏＋１
也就是俗稱的對年．
但是也有人說只要出殯了，就乾淨了，就能進廟了，
而我個人，是等到對年後，才有再進到廟裡的
版媽你好!
你可以先打電話去那一間寺廟問問看可不可以,
因為我親爺爺也是在我訂婚完沒有幾天就走了,
過幾個月結完婚因為要還願,
我也是因為帶喪在考慮可不可以去還願,
有的人說可以有的人說不可以,
結果我自己打電話去寺廟問最清楚,
所以嘍!每一間寺廟都不一樣喔!
但是一樣的是天公不可以拜!!
至於如果要開店的話,
我是有聽過因為是自己的親爸爸死算是重孝,
所以一年之內運勢都不是很好,
我這三年先是走了我親媽媽之後今年初又走了親爺爺,
一直找不到工作,
而我家是開店的生意也差了很多很多,
通常是等對年後才比較適合
聽老一輩的人說
如果父母往生那年 通常運勢都比較不好
要買屋 創業的 最好等對年
對年才能進廟+1
我婆婆的婆婆前陣子也是過世
像要去關聖帝君廟拜拜；我婆婆也說不行
因為我是媳婦是屬內的，要對年才能進廟
那她的女兒(嫁出去)；她們是屬外的，只要百日後就可以了
我婆婆說的
https://forum.babyhome.com.tw/topic/2138264?page=2
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生死無常，死亡悄然而至，死後的神魂（中陰身）不知道生前的罪福輕重，不會馬上受生。在死後的七七四十九天之內中陰身似痴若聾，痛苦異常。或是在閻王處辯論所造業因，當受何種果報，審定罪福，根據業力轉生受報。在這四十九天之內，尚未判決時，因不知何去何從，亡者的神魂就已經是千愁萬苦、備受煎熬了，更何況是墮落惡道。
所以在這七七四十九天之內亡者的神魂無時無刻不在盼望著在世親人的救拔，因為四十九天之後，就只能隨著業力受生了。如果此人生前罪業較重，就會長久地墮落惡道；如果此人生前造了五無間罪（殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧），就會墮到大地獄，長劫備受眾苦。
由此可以看出，死後四十九天內是第二次祈福超拔的機會，假如家人因為特殊原因沒有趕上臨終祈福，那這四十九天就很關鍵了。地藏菩薩作婆羅門女時，其母譏毀三寶當墮地獄，多虧了地藏菩薩在其母死後廣做善事，使其母得到超度，可見這四十九天之重要。
當今社會生活節奏緊張，很多人因為工作學習等原因無法堅持四十九天的持續祈福。所以臨終時就顯得格外重要，其他方法來不及的話，幫助亡者助念佛菩薩名號總是能做到的，切勿錯失最佳時機。
以上這些都做到了之後也不能放鬆警惕，還有一些注意事項，就是不能殺生、不能拜祭鬼神。這是《地藏經》中明確記錄的，因為這些都是惡緣，能減少和延遲亡者的福報。需要注意的是，吃肉是間接的殺生，所以在祭奠亡者時不要用肉食。另外在出殯之後的親友宴席上盡量不要有肉食，因為這頓飯是為了亡者而吃，若是吃肉，這個罪業也會算到亡者頭上。
以上是說明在臨終時到死後四十九天這段時間要如何為親人祈福超拔，應該說這些只是權宜之計，並不是最好的方法，最好的是亡者在臨終時自己念佛，再加上家人的助念和祈福為保障，方為上策。
http://fodizi.net/qt/qita/13556.html
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中陰身的狀態
顏色不同
將要往生凈土的中陰身是金色的；要去天道、人道的中陰身是白色的；要墮惡道的是灰色的；要下地獄的是黑色的。
走路姿勢也不同
要去天道、人道的中陰身走路和正常人一樣；要往生凈土的，是往上走；要下地獄的，是頭下腳上倒立著往下走。
飲食
在飲食上，中陰身時就像尋香類的眾生，飢餓時只能聞。所以，做擦賽煙供可以讓中陰身不受飢餓之苦，擦賽煙供的加持也能超度中陰身，對中陰身有很大的幫助。
如何超度中陰身
中陰身的狀態只能保持七七四十九天，第一個七天是非常重要的。因為第一個七天裡非常容易超度，是最容易超度、最關鍵的一個時期。
在第一個七天裡，有很多中陰身會投胎，投胎後再想轉生善道就非常難了。沒投胎時，超度到善道就相對容易很多，可以通過給中陰身念經，或者念六字真言、不動如來心咒、阿彌陀佛聖號等等來超度，超度需要有三種關係才會有用。
不超過49天
死亡後，如果第一個七天不能投胎，第二個七天也可能會找到母體投胎。從第三到第七個七天，中陰身一定、必定會找到母體投胎。四十九天過後，雖然不知道去六道哪裡了，但可以肯定，這個中陰身已經投胎了，不再是中陰狀態。
原文網址：https://kknews.cc/zh-tw/news/z32aaog.html
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沒有往生極樂世界，也沒大善的人，七七日內中陰身都在那裡徬徨、等候，大約到四十九天的時候就會判決而去投胎轉世。所以，在他尚未受生的七七日內，「念念之間」，也就是心中無時無刻地在殷切期盼陽世的親人眷屬能為他做功德，救拔他的苦難
若經過七七四十九天，就隨他的業去受報了。所以，如果想要為亡者做功德，最好在四十九天內，否則過了四十九天，等他投胎轉世了，就會暫時得不到家屬親人為他所做的功德，當然功德都不會白費，以後還是會得到，只是時間可能會很久。
我們的祖先已經去世了，是去好的地方？還是去不好的地方？都不知道。如果他去了不好的地方，親眷還殺生來祭拜他，或祭拜任何鬼神，不但對他毫無任何益處，反而更增加他的罪業與痛苦，如果他本應立即去好的地方，也會因為我們殺生祭拜而減少他的善事功德，害他受殃受累，為了辯白，而拖延超生時機。
「造惡眾生」，就是指娑婆世界的凡夫，我們人生在世都是惡多善少，所以稱「造惡眾生」，這樣的眾生斷氣後，如果在四十九天以內沒有人幫他做功德迴向來救拔他的苦難，而他在世時又沒有善因，那會怎麼樣呢？這樣的人就會隨著他在世時所做的惡業而感得的果報去受地獄報應。接下來：
即使在世時是善人，臨終的時候也往往會有百千各種境界的惡道鬼神，幻化成過去的父母、眷屬要來接引亡者，使這亡者跟隨他們，一樣墮入惡道。善人都會如此了更何況是造惡的惡人。
所以，為臨終者開示的時候要提醒他：如果看到他的父母、親人、朋友，甚至任何神明或天仙天女，出現要來接他一起走，千萬不能跟他們去，而要專一念佛，只可以跟阿彌陀佛去，不能說那是我的父母，我要和父母在一起，所以就跟他們走，這樣就會墮落。因為惡道的鬼神，他就是希望很多人跟他做伴，他要尋找、增加他的眷屬，我們如果跟他去就變成他的眷屬
助念的時候就專念「南無阿彌陀佛」六字名號就好，先不要誦經、持咒或念其他菩薩的名號，因為如果要念菩薩的名號那不如念佛啊！而阿彌陀佛是佛中之王，所謂「十方三世一切佛，阿彌陀佛為第一」，我們念這位佛中第一的阿彌陀佛功德最殊勝。如果要誦經，可以等到助念八小時、十二小時或是二十四小時之後再誦經，而誦經也是誦《阿彌陀經》就好，因為《阿彌陀經》是佛在宣說阿彌陀佛所建設的極樂世界的依正莊嚴。
所以在臨終時或斷氣後，眷屬第一重要的就是助念──在他身邊念南無阿彌陀佛，「如是善緣，能令亡者，離諸惡道，諸魔鬼神，悉皆退散」，這樣的善緣可以使亡者遠離三惡道，如果有鬼神要來接引他墮入惡道，一聽到亡者身邊有人念佛，他就立刻消失了。為什麼呢？因為，不管善人也好、惡人也好、男人也好、女人也好、老人也好、小孩也好……，不管是誰，只要念這句佛號，他身上就有佛的光明，佛的光明就會散發出來，鬼神見到佛光就會立刻離開，不敢停留在那裡。
自己念佛滅罪
何況眾生，自稱自念，獲福無量，滅無量罪。
別人代為念佛迴向的功德尚且這麼大，更何況是自己念佛，功德更是不可思議，自然會得無量福，滅無量罪
http://www.plb.tw/tc/huijing_9_in.aspx?id=481&cid=222&chk=0dc86da5-0e50-417c-977b-34811b82c5c7
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作頭七算是最重要的一個七，因為這時候的中陰身的神識最清楚，聽經聞法禮佛懺悔能夠獲得最大的功德。
因為亡者中陰身的神識是七天覺醒一次，也可以說是七天蛻變一次，所以說，雖然中陰身在七七四十九天之內的每一個時間都有可能投胎往生到六道輪迴的其中一道，可是，以中陰身七天一變化的情況看來，在每個七的時間點上去投胎的機率是比較大的，因此，如法的作七要在每個七天的當天，虔誠延請有修持的出家法師誦經拜懺超渡，這樣子作七的功效才是最大的 ! 要不然，如果時間上無法如此安排，那就要提前作，不能挪後作，提前作可以預先累積亡者往生善處的資糧，總是比完全不作功德還要好得多!
不過，很重要的一點，就是不能用神道教的方式作七，因為要祭拜三牲，等於是多為亡者造了殺業，會讓亡者容易墮落三惡道，而且有的神道教的作法還會帶領亡者過奈何橋，亡者如果本來可以直接投胎當人或生天，因為這個惡緣，就被牽到地獄去受苦了也不一定，所以，千萬不能請神道教的”師公”來作七。另外，也千萬不能燒金紙，因為金紙是鬼道在用的，本來經由誦經拜懺超渡，亡者已經能夠往生投胎當人或生天，可是貪著鬼道的紙錢，一不小心就墮落鬼道去了，這點也要注意才好呀!
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20090428000010KK01629&p=%E4%B8%AD%E9%99%B0%E8%BA%AB%E8%B6%85%E6%B8%A1%E5%88%B0%E5%A4%A9%E7%95%8C
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慈誠羅珠堪布開示
如何面對投生
佛經中還講到，一般人在中陰身時，並不知道要投生，更不知道自己會遇到哪些現像以及該如何投生。佛經對此描述道：概括而言，如果要墮地獄，就會像進入一條黑暗的隧道，或走入一條黑色的路；如果將投生為人，則會像進入公園，或者進入比較漂亮的宮殿……。在我所著的《輪迴的故事》一書中，曾記錄過一個回憶前世者描述的投生過程：在舊社會，山西邠縣有一個叫田三牛的人。有一次，天降暴雨，把他住的窯洞沖垮了，他也在這次災難中被壓死了。當他從昏迷狀態中醒來時，根本不知道自己已經死亡，只是感覺自己掙扎著從泥石流中爬了出來。他興高采烈地來到妻子面前對她說：“今天我差一點把命丟了，現在終於出來了，幸虧沒有死。”但妻子根本不理他。他又去找自己的兒子，不料兒子也同樣對他視若無睹。他非常生氣，心想，今天遇到這麼大的災難，自己死裡逃生，但他們卻都不當一回事，對我的話也充耳不聞。越想越氣，於是決定離家出走，之後來到了縣城。當走到當地的一個公園門口時，他忽然想到公園裡去坐一坐，但他發現，公園的門是關著的。當他感覺門被自己推開的時候，便出生了。
在從死亡到出生之間的九個月裡，他完全不知道自己是怎麼度過的，只覺得自己似乎在縣城裡只呆了一會兒。
三、中陰解脫的竅訣
如果亡靈曾灌過頂，而且修行比較好，此時，上師道友就可以按照中陰引導指導對方獲得解脫。如果此階段沒有獲得解脫，則要面臨投生了。
在即將投胎時，中陰身會遇到男女交配的情形。此時若即將投生為男性，則會對男性生起嫉妒嗔恨心，對女性生起貪心；若即將投生為女性，則會對女性生起嫉妒嗔恨心，對男性生起貪心。只要具足了貪心和嗔恨心，立即就會投生。投生後的前幾個月，會一直處於昏迷狀態。由於昏迷的時間太長，所以在出生後，前一世的事情會全部遺忘。
當我們在中陰身時，若看到男女交配，不要有嫉妒心、嗔恨心，要立即明白，這不是真實的，只是表明自己馬上要投胎了。如果想獲得解脫，可以採用以下三種方法：
第一，證悟者，可以安住在空性光明當中，從而獲得法身解脫。
第二，立即把自己觀想為本尊，觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩、釋迦牟尼佛、普巴金剛都可以。如果沒有自己特殊的本尊，則可以觀想觀世音菩薩。中陰身的時候，觀世音菩薩的大慈大悲最管用。然後觀想觀世音菩薩從邊緣慢慢化為一團光，最後光融入空性當中消失。
對平時不修行的人來講，這樣的觀想有點難。所以，現在盡快修行，先修加行，之後修生起次第，修本尊的修法，這樣的次第非常重要。五加行中的金剛薩垛修法與蓮花生大士上師瑜伽兩種修法，都屬於生起次第的修法。如果生前有一定的修行基礎，就有可能直接法身或中陰本尊成就而不用投胎。即使沒有成就而投胎，也可以使用這個方法選擇來世的去向與天賦。如果這個方法也不管用，繼續看到男女交配的場景，並且控制不住自己的貪心與嫉妒，就要使用第三個方法。
第三，不是把自己觀想為本尊，而是把交配的男女觀想為蓮花生大士和空行母益西措嘉，也即修上師瑜伽時觀想的蓮花生大士雙身像。然後，觀想在蓮花生大士佛父佛母前接受灌頂。接受灌頂時，依照上師瑜伽的方法，觀想上師身體化光，融入自己的身體，同時遣除自己的所有違緣，獲得蓮花生大士身口意的成就，這就是接受灌頂。得到灌頂後，虔誠祈禱蓮花生大士迎接自己到西方極樂世界或蓮花生大士的剎土，或是讓自己再次獲得暇滿人生，以便繼續修行。此時如果修得好，就不會再有中陰身的現象，而可以往生西方極樂世界或其他剎土。
如果往生極樂世界失敗了，則只能選擇第二種投生方法。
（二）投生人間，獲得暇滿
投生到人間的方法中，最重要的是發心：現在看來，我只有投生到人間了。即便如此，我也一定要投生到有學佛條件的家庭當中。出生後一定要弘揚佛法、度一切眾生。佛經中還提到，既不能投生到太富裕的家庭，也不能投生到太貧窮的家庭，而要投生到中等的家庭。因為如果投生到太富裕的家庭，一方面自己放不下家裡的財產；另一方面，父母家人也一定會強迫自己繼承家業，娶妻生子，而不會讓自己學佛、出家。同時，如果投生到太貧窮的家庭，則由於生活過於窘困，每天都要為衣食而憂愁忙碌，對上要贍養父母，對下要撫養子女，根本沒有修行的機會。所以，在小乘佛教的戒律裡面，有一句願詞，也是我們經常念誦的：“願我不要投生到最富裕的家庭，也不要投生到最貧窮的家庭，而要投生到中等家庭。願我出生後，能有機會出家、修行。”雖然這是小乘佛教的願詞，但大乘與密法修行人，也需要這樣的發心。這樣的發心，叫引發力，引發力是非常有效的。發心後，還要祈禱佛菩薩加持自己能夠如願。祈禱之後，再去投生。
密宗還有一種方法，可以決定自己投生後的天賦、智慧與性情。比如，若希望自己成為智慧卓越的人，就把自己的心識觀想為文殊菩薩心咒的種子字“（德）”，然後再投生；若希望自己成為慈悲超群的人，則把自己的心識觀想為觀世音菩薩的種子字“（舍）”，然後再投生，這樣一定會如願以償。
依照上面的方法去投生，雖然沒有了脫生死，但還有機會再次得到暇滿人身，值遇正法，通過再次修行，從而比較快地獲得成就。當然，這是在萬不得已的情況下的權宜之計。
顯宗和密宗經論中都講到：在即將投胎時，會遇到很多人或動物來追趕，或遇到下雪、冰雹、暴風雨，為了躲避，便進入到黑色隧道或房間。這實際上就是投胎，只是很多人不知道而已。真正了知這些情況的，只有一地以上的菩薩與聲緣阿羅漢等聖者。
這時一定要注意，這並不是真的有人追趕或遇到了雨雪天氣，而是投胎的跡象。我們一定不要選擇走入黑色隧道、黑色的路，或者不清淨的山洞、窯洞，而要選擇進入房屋宮殿，這是轉生善趣的標誌。若選擇進入其他地方，則不是投生餓鬼道，就是投生地獄或旁生道等等。
（一）莫貪亡財，利益自他
人死以後，亡者的親朋好友一定要重視七七四十九天這段時間。雖然也有經過幾個月、一兩年或幾年、幾十年才投生的特殊情況，但一般來說，絕大多數人的中陰身時間不超過七七四十九天。因此，在親人死後的七七四十九天內，盡力為其超度、做善事特別有用。
我們一定要注意，不能做任何對不起亡者的事情，更不要讓亡者生嗔恨心。如果在中陰身時生起嗔恨心，原本不會墮地獄的人，也會因一念之差而墮地獄。
如果自己覺得要離開人世了，就應提前把所有財產分配好：該捐的捐，想留給兒女就分給他們，不要留任何東西。一定要在臨死之前，斷絕對財產的留戀，這樣到中陰身時才不會有問題。
http://jan51511.pixnet.net/blog/post/184007403-%E2%97%8F%E4%B8%AD%E9%99%B0%E9%9A%8E%E6%AE%B5%E7%9C%8B%E5%88%B0%E7%94%B7%E5%A5%B3%E4%BA%A4%E9%85%8D%E6%99%82%E6%9C%80%E7%82%BA%E7%B7%8A%E8%A6%81%EF%BC%81
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西藏佛教：那洛六法(四) (11/24)
（一）中陰狀況概述：
- 「中陰」是死後到轉世這段期間，最多49天就一定會轉世投生。有些人只有幾天甚至不經過中陰身。能夠往生淨土的人一死亡佛就接走了。下地獄的也是很快就直接去了。家中祖先未轉世的屬於陰界眾生，是鬼界的一種（入處餓鬼），入處是入到世間（處：世間），時間有長到幾千年的，只是沒有肉體，想法幾乎跟人一樣（但只現那一世所知道的），這種是中陰後由人界轉為鬼界，大部份是對家庭比較執著的。
- 「中陰」如西藏渡亡經（蓮花生大士著）所描述，分三階段：
- 前期：未斷氣前陷入昏迷（死相現前）但還有呼吸，要經過氣身敗壞（四大分解），所以很多禪定修行者，往生前能自己知道快死了，因為往生前從密輪、臍輪、心輪、喉輪的氣就一一出問題。氣身敗壞後肉身就跟著敗壞，最後就整個崩潰這是前期。四大敗壞，但神識還在，第八識離開肉身才是真正死亡。神識分解的現象：氣來自風大，風大敗壞後中脈命氣逐漸敗壞，中脈有紅白菩提，命氣敗壞紅白菩提沒有支持力會向中脈中間移動而碰在一起，之後就陷入黑暗，贈然後第八識出離，才是真正死亡，從醫生宣布死亡後約20-40分鐘。但人不知已死亡，神識會不斷嘗試進入肉身，經過一段時間才知道已死（約8小時），這段時間最好不要動他，他會生氣以為你要阻礙他，8小時後才相信自己已死，所以對於大體捐贈者，中陰時期要不斷告訴他，〝你已經死了不要害怕，你有大願要幫助人家〞，才不會起怨氣、恐怖心，對未來投生不好。
- 中期：神識離體進入八識身，此時非常清淨很有機會入空，很容易回到自性去，此時會出現很明亮的淨光叫做死淨光（地光明），如果在心裏興起喜歡此死淨光，安住在裏面就有機會解脫（地光明解脫），生前要常常習慣入定才有機會。之後，神識開始昏迷陣一陣時間再醒過來，然後經過〝法性中陰〞，依福報不同，生前有學佛的人，會看到本尊、佛菩薩，得佛菩薩接引或是本尊相助，但人數不多。接著才是〝中陰身〞，八識身因業障產生執著，由名色造一個中陰身，可以知三界六道，穿牆越壁但不能穿過母胎，有神通但見不到日月，中陰身是死後投胎前，類似鬼魂的東西，死後供食（觸食）超渡都是針對中陰身，中陰身很辛苦，因六道都看的到，恐懼害怕會到處亂跑，如果正好看到動物在交媾，會投到畜生道去，中陰身如果沒有人幫忙比較會出問題。
- 後期：中陰身經過一段時間後，會看到〝六道淨光〞，這是人的習氣第八識種子顯現出來的，例如有天界習氣會接近白光（鬼界-綠光、人界-紅光…），這是中陰末期準備要轉世，依習氣會投入六道光的某一道，中陰身就變五蘊身。
（二）中陰成就法（救渡法）
- 「中陰超渡」是利用中陰這段時間來幫助他，請有神通的上師來指導他，六道淨光要去找好的，例如選擇天界天神或人界都是比較好的，還可以給往生者做功德加福報（誦經超渡），轉變他心的狀況，有時就可以從畜生道到人道。
- 中陰身神識還在身體附近，家屬的行為會影響到他，例如對他的身體不尊敬或講一些會引起他瞋恨的話，就會讓他落入惡道。
- 中陰超渡最重要還是要靠上師。
- 「中陰救渡」的幾個時間：
- 「死亡淨光」：死亡後神識離體會出現短暫的死亡淨光，如能當下安住光中，即有機會了脫生死。
- 「夢境控制之法」：自己生前修「中陰救渡法」，修禪定修到做夢時能控制自己，如果能控制夢境，往生時要控制中陰狀況就比較有機會，中陰狀況跟夢境差不多一樣，只是比較恐怖一點。「夢觀成就法」控制夢境、轉換夢境，靠定力控制中陰（入定後臉一黃、頭一垂中陰就過去了）。
- 「地光明法」：打坐之中現光明，要常常習慣看光，往生時對剎那間的光明能趕快把握住解脫。
- 「得上師引導或佛菩薩幫助」：往生時得佛菩薩接引到好的地方，有功力的上師幫你做超渡求菩薩把你帶到好的地方去，有時往生時有債主來討，會受很多苦甚至死也死不去，如果有上師幫你求佛幫助排除障礙，就能安置到好的地方去。
『問與答』
- 問：「八識身」與「五蘊身」是一個還二個？
答：「身」就是記憶。「八識身」記憶你在六道輪迴的記錄，「識蘊」是「五蘊身」的第八識，，記錄人界的東西而已，人死「識蘊」回到中陰，神識運用整個第八識的記憶 （名色），所以中陰身知道六道的狀況，人是「五蘊身」，八識身你用不到。「神識」在人就是五蘊身，死後就是八識身。 - 問：「無我理」的意思？是不是外道思想？
答：- 知道「無我」的道理，例如利他精神或觀世間無常，但僅意識心的了解。
- 無我理是意識心的層次，是自己意識心的修行，例如：一個人漸漸把脾氣修好，與成佛不相干，不是佛學的層次，不是證悟的成就。
- 問：「直說」與「直心」的差異，直說可以到達直心的程度嗎？「直說」常會得罪人引起瞋恨，是否不說總比說好？
答：- 最主要要看動機，「直心」是以慈悲心當基礎，一般人「直說」通常動機都會夾帶驕慢、諷刺、訓斥人家，常分不清楚以為是「直心」，要常去觀照。
- 該講的還是要講，但動機要正確（以慈悲心為動機）。
- 真正的「愛語」是來自於慈悲。
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中陰得度大法
亡者將依生前修行與所造善、惡業，以及家屬為中陰身所做的佛事功德，決定中陰身將在49天中的某一天，往生淨土或投生輪迴。
中陰身是虛幻的「意識身」，與六道眾生的身體不一樣，沒有色身的纏縛，智慧高於生前九倍，但是心念善惡的變化、喜怒哀樂的情緒起伏不定，也比生前嚴重。
中陰身有種種神通，飛天遁地行動無阻、眼耳無礙，具他心通知道一般人的思想。中陰身常會回到自己遺體旁、家裡或他不捨的地方，但一般人完全無法察知他的存在，如果家屬太過悲傷哭泣，會使中陰身不捨世間，不容易往生淨土。
在「實相中陰」14天中，依眾生本有佛性，會有「文武百尊」（42寂靜尊，58忿怒尊）佛菩薩自然現前，接引中陰身往生淨土。
眾生本具佛性，無論亡者生前信何宗教，「文武百尊」都必現前，所見的文武百尊身形與光明都是相同的；佛性本具的無量莊嚴與智慧，總攝為五方五佛與五智，文武百尊就是五方五佛與其菩薩眷屬。
「文武百尊」現前的時候，會見到像天或山一樣高大的佛像，或是具有種種野獸頭的女神，祂們有些顯得慈悲，有些則顯現三頭六臂的忿怒相，從祂們心中放出強烈的藍色，白色，黃色，紅色，綠色光明（超越百千太陽但不刺眼），或者是藍白黃紅綠五種顏色一齊放射的強烈光明和火焰，並發出巨大而尖銳的吼聲，如打雷一樣。不要駭怕，不要驚慌，這是自性智慧之光，都是由自己的內心所變化出來的佛菩薩，是脫離肉體後真正的自己，只要毫不駭怕，全心投入祂們心中放出的強烈佛光中，和佛光融合為一，就可以脫離生死的痛苦，往生到佛的世界。
因中陰身的自身業力，同時會出現六道輪迴的黯淡、模糊、柔和色光及煙霧區域，絕不可靠近和喜歡，否則將立刻墮入輪迴。因這種黯淡、柔和光明為世間常見，一般人易感熟悉、舒服而想靠近。故在平時應養成習慣：喜歡強光，少靠近弱光處所（例如夜店、柔光咖啡廳）。
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如業力感應天道的，則見白色光強烈，人道光是淺黃，阿修羅淡綠，畜生道淺藍，餓鬼道淡紅，地獄道黑煙。這些都是劣光，不光亮明朗的。如中陰身不察，置身其中，便被攝去受輪。但中陰身是不明白這六種光的意義，乃十分困惑，便以直覺去判斷好壞，即是依其個性去取捨。於此緊急關頭，五方佛界，恐其又選擇輪迴，即以五色寶光，直射向中陰身，即是強烈燦爛但又不眩目的藍色寶光，清淨白光，妙麗黃光，紅色寶燄光，瑰麗紅光，希望中陰身選其中一光，以念相合，即可將之攝受，接引往生。但中陰身生前不修佛法，業力反使之恐懼躲避佛光，以為是魔光，於是反而急速反身投入六道光中，受輪迴之苦而去，十分可惜。要注意的是，這五種佛光，很多時不是一齊現出，而是分日現出，在下一章中有詳細的說明，即使現在不信的人，也須記著，將來可以應用。
如果中陰身的生前，曾信奉神教，這時家人多為其祈禱做禮拜，獻彌撒或祭祀等，但因俱係執相之世間法，功德不能達到其身上。如有此等現象，中陰身自己，於此緊急關頭，趕快一心稱念「南無阿彌陀佛」，則恐怖境相，便可依念佛力而改變，轉見安樂勝境，而得生西，也不稀奇。但如果中陰身未能如此做，或從來沒有人教過他念佛法門，以他生前的惡業故，便會感應以下的恐怖情景。中陰身忽覺身如毫毛，任風吹送，起落不已，身不由已，全無控制。忽然又見猛烈光芒，不可仰視。光燄之中，帶有雷電之聲，使人心膽俱裂，恐懼驚惶，跟著便見，可怕夜叉，手執兵器，呼叫喊殺，其數無量。又有無數惡獸，追逐過來，又有山崩海嘯，猛火逼身，凡此種種，使中陰身驚怖莫名，惟有望風狂奔，大呼大喊，無人加援。最後被追至三座懸崖之前，一白、一黑、一紅，深不見底，夜叉惡獸又將追至，逼不得已，回身覓路，忽見有些山谷山洞，大喜過望，則逃入避難。身才進谷洞，已投生為蛇狼虎豹等類，永淪畜道了，翻身無期。
其實這些夜叉惡獸都是生前惡業的幻影。一白、一黑、一紅的懸崖是多生多世的貪嗔痴的三毒變現。如果中陰身能如此辨認凶境，兼且專心念佛，則勝境現前，超登極樂世界，永離苦海。此僅是一念之差，善自把握之，不可再荒廢時光求神力庇護或恩待了。
https://book.bfnn.org/books2/1268.htm#a04
淨空法師說：
密宗的中陰度亡法問題很多！不可能把人超渡到極樂世界！
【...密宗裡面有中陰的度法，他們說得是很好（聽），人死了之後中陰身也可以能夠把他度到西方極樂世界去，密宗有這種說法。這種說法，給諸位說，問題很多！
人死了以後這中陰可以能夠度到西方極樂世界，我們人在生就不要修行了，修行幹什麼？死了之後請幾個喇嘛來一超度就往生西方，你們查查淨土經典裡面有沒有這個道理？不可能！...。】
文章來源：《阿彌陀經疏鈔演義》文/淨空法師(01-003-0066 )
kc評論：
淨空法師說得沒錯，密宗的中陰度亡法，也就是指蓮花生的《西藏渡亡經》。索甲仁波切的《西藏生死書》也就是抄襲自西藏渡亡經的內容。西藏渡亡經的往生淨土方法，主要是透過遷識法，也就是破瓦法。可惜的是密宗破瓦法，並不符合佛經開示往生西方淨土的正確方式。
因此，任何人若依照西藏渡亡經或西藏生死書的內容修行，都不能令人成就往生任何淨土的可能。因為完全都不符合十方佛國淨土的往生條件。
http://www.lamatruth.com/fanti/?type=detail&id=1103
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《第三章 中陰身》
因其極輕靈、敏銳，故覺知力為生前七倍，且具他心通，可閱讀他人之心識。此段時間長短不等，或七日、十四日，乃至四十九日。
據經云，中陰身速度猶勝光速，於一念頃即可投生他方世界。在業力尚未形成前，可神通自在，隨心所欲至嚮往之處，可穿牆走壁，縱山河大地亦不為所障。極具活動力，其移動方向則取決於過去之業力、習氣。透過觀想，希求之物立時現前。思衣得衣，思食得食，全係唯心所造。
第一章所提及之奇魯戴醫師，於脫體狀態中思及死亡，不禁心生恐懼，大喊：「媽媽！」即此一瞬間，神識飛至位於千里之外赫爾辛基的娘家。由此可知，在此狀況下，意識可瞬間到達自己欲往之處。
Ⅲ.欲界中陰之形體
欲界中陰，高約二尺，似五、六歲之幼童，且諸根明利。縱生前為殘障或痼疾，中陰身時，則完美無缺
Ⅶ.六道中陰之形色
六道眾生之中陰身各不相同。據《大寶積經》所載，地獄之中陰形貌醜陋，面如焦炭。畜生之中陰似煙，無固定形狀，其生前即無定性、無意志力或因愚痴，故感得此。餓鬼之中陰形色如水，視其福報而有清濁之別。人天之中陰形如金色。色界（天界）之中有其色鮮白，以其具禪定功夫，心不混濁，故通體透明。至於無色界之中陰身，非凡夫所能了解。例如佛入涅槃時，無色界眾生亦哭泣，淚灑雨下，其中陰身係微細四大，非人間所能見。
中陰身之有情，或有於神識脫離時，即見自身為雙手雙腳，或為四腳，甚或多腳、無腳等情形。何以故？此因中陰現前時，視亡者所造之業，決定投生之處。此際雖未投胎，已可見自身之變化。因來世由業所感，故其形量及所到之處與本有之形貌相似。如欲投胎為虎，於中陰身時，即可發現自身有四隻腳。簡言之，斷氣後，中陰身脫離色身，其形狀已大致固定。欲投胎至何道，其形貌已形成，自然朝其共業及父母之因緣而去。
中陰身業力強、速度快，具最疾之業通。其本具定力、神通力、意志力、願力及威德力，然一旦決定投胎之處，此五力旋即消失。以其隨念而走，起何念即投胎何處，故念念應注意自己起心動念。念清淨之佛國土，即轉生蓮花內。生死關頭最為緊要，遇善緣則生善道；遇惡緣則墮惡道。故陽世眷屬，當設大供，供養三寶，仗三寶之威光以資神識，往生善道，或轉讀世尊所說經典、持念佛名，仗佛力令亡者離諸惡道。
Ⅷ.中陰身之壽命
中陰身之壽命，每七日為一周期，亦即中陰身每七日內皆有可能轉世一次。故每七日需為亡者誦經、做七或拜懺、念佛，以增亡者之福，期令投生善處。若亡者善根深厚，或可藉念佛功德得度，往生極樂世界。然所謂七日一周期之壽命，亦為一概略數字，非必定如是。有斷氣後三、四日即轉世，然亦不乏逾經月未投胎者。七七四十九日後尚未投胎，倘未藉任何善根之力，則會淪為鬼道。民間有「牽亡魂」之習俗，若已亡故三年五載，仍可牽出亡魂，即表此人已落入鬼道。因中陰壽長至多四十九日，於此期間未轉世即化為鬼，極難超生。以其屬另一道，既已形成固定生命形態，欲由此模式轉換為另一模式，殊屬不易。故應於亡故之四十九日內，積極做種種功德。然此為亡羊補牢之作法，若欲正本清源，實應於平日即早作準備，精勤不懈，行善布施。莫俟往生後由子孫代做，所得利益相去甚遠。
1、隨業而去：隨所造善惡業中最重者投生。業即為一種造作，具因果之連鎖性。商有商業，工有工業，行善有善業，為惡有惡業，故古德云：「萬般帶不去，唯有業隨身。」具真知卓見之智者，應及時行善、用功，求往生極樂。既知命終將隨業而去，當於一切造作皆善加用心，因造作即形成吾人之業。
2、隨念而去：意即隨起心動念而去。舉例言之：一人每日瞋恚憤怒，此發怒之力量（念頭）勝過其他，以瞋心將化作火，此人臨命終極易墮地獄。若貪念重，執著子孫、財產，臨命終強者先牽，何種念頭最強，即順該念頭去投胎。當知，修行即在修正自己的念頭。若不識此，雖拜佛、禮懺、作早晚課，卻未在修正念頭上下手，念頭始終於原地打轉，未能寬恕他人，芝麻小事即被束縛，雖終日念佛，然閒來即道人長短，徒重形式，未掌握修行要旨。如實修行者即無諍，非但與眾生無諍，其內在亦無抗拒。是以於起心動念應特加警惕。
3、隨習氣而去：習氣極難斷。初始，我人製造習氣，日積月累，我人遂為習氣所控制。就物理學上而言，即為「慣性作用」。投胎時，多隨平生最重之習氣，相引至同類環境。若持名念佛，積習日久，彌留之際，佛號自然脫口而出。
六凡道之劣光亦倏忽顯現，天道之微白光，人道之淺黃光，阿修羅道之淡綠光，地獄道之黑煙，餓鬼道之淡紅光，畜生道之淺藍光，因其柔和暗淡，中陰業力應感何道，彼道之光即愈顯而易見，遂投生於彼，此即其來世父母行淫之光。
中陰身之前二十一日，亡者於生前之記憶仍極鮮明，故為其做功德最能獲益。此後業力形成，較難超度。
因亟欲投胎，中陰身必擇看似安全之處奔赴，然因迷惑，輒視善生處為惡生處，視惡生處為善生處，或聞迷人歌聲、親人呼喚，終被誘至三惡道。中陰身為業風吹至父母交媾處，以宿世業緣，遂生強烈執著。若喜愛母親，對父親欲取而代之，則轉生為男眾，反之，則轉生為女眾。或問：「試管嬰兒未見父母交媾，何以投胎？」殊不知，精血和合，即可牽引神識去投生。
Ⅰ.六道中陰行進方向
中陰以其善惡業力所致，可感受行進方式為上昇、下降或水平飄移。若生天界，中陰身頭朝上直飛。如生前嚮往美國，中陰身會以平行方式，橫向飛越高山大海，瞬間投生至美國。投胎至畜生，則如禽鳥，向前直視。投胎至地獄，恰與天界相反，為頭朝下，猶似潛水。
Ⅱ.投胎各道所見景象
若見天界宮殿，天神持天衣伎樂來迎，則轉生天界；若見鴻雁成群，嬉遊湖上，即生東勝神洲；若見雌雄牛馬於湖邊嚙草，即生西牛賀洲；若見宮室輝煌，即生南贍部洲；若見湖邊有樹木、牲畜，即生北俱盧洲；若投生人趣尊貴之家，則見豪宅華廈、美妙園林；若託生於下賤之家，則置身竹草叢生之處，耳聞種種紛亂威逼之聲；若見豐茂樹林，及相對旋轉之火輪，即投生阿修羅道；若見山石穴窟、深洞或鳥巢，投生於畜生道；若見寸草不生之荒漠、地中淺洞、朽草枯根等，則託生於餓鬼道；若聞悲淒歌聲，身不由主被驅入昏暗處，但見黑、白屋宇雜列，中陰身感烈火焚燒，則投生熱獄，若覺寒冰酷冷，則投生寒獄。
4.關於「奪胎」
高僧大德有「奪胎」現象，其本具福報，可免受胎獄之苦。在孕母懷胎八、九個月時，神識進入胎內，趕走原先之神識。例如：皇后懷孕，無福報者之神識雖投胎為太子，然此色身係暫時借用，若遇一有福報者，此人即會奪走前者之神識。亦即二者之神識作一轉換，如此，後來者即不必受胎獄之苦。古有前例，高僧大德修持至能知來世投胎何處時，便可以奪胎方式轉世。人在母胎裡，須承受種種痛苦，因高僧福報大，毋須經歷胎獄之苦，只須將彼神識取代，即可投胎。故高僧斷氣後數日，即可馬上出世，此謂之「奪胎」。簡而言之，母親自懷胎至嬰兒出世，其間雖為同一色身，然神識卻時有變化，未必為同一神識。自來祈求菩薩加被，而得感應者不勝枚舉，已懷孕者不妨多持誦《普門品》、《地藏經》等。
http://www.muni-buddha.com.tw/CJG/03/ljbl/ljbl-3.htm
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家屬能以佛法，替他超度，則念佛聲可達中陰，如此中陰身能跟著念誦，勝境便可現前，往生極樂世界。如果無人超度，中陰身中陰身於極端痛苦，渴望解救的時候，便會見到六道光，倏忽顯現。業力感應那一道，該道光芒便強烈些。如業力感應天道的，則見白色光強烈，人道光是淺黃，阿修羅淡綠，畜生道淺藍，餓鬼道淡紅，地獄道黑煙。這些都是劣光，不光亮明朗的。如中陰身不察，置身其中，便被攝去受輪。但中陰身是不明白這六種光的意義，乃十分困惑，便以直覺去判斷好壞，即是依其個性去取捨。於此緊急關頭，五方佛界，恐其又選擇輪迴，即以五色寶光，直射向中陰身，即是強烈燦爛但又不眩目的藍色寶光，清淨白光，妙麗黃光，紅色寶燄光，瑰麗紅光，希望中陰身選其中一光，以念相合，即可將之攝受，接引往生。但中陰身生前不修佛法，業力反使之恐懼躲避佛光，以為是魔光，於是反而急速反身投入六道光中，受輪迴之苦而去，十分可惜。要注意的是，這五種佛光，很多時不是一齊現出，而是分日現出，在下一章中有詳細的說明，即使現在不信的人，也須記著，將來可以應用。
三、惡業感應的凶兆
（甲）畜生道
中陰身通常每七日一昏死又復清醒，極感不安，但因未修過正法故，覺得彷惶恐怖。如果在這時候，親人因辦他的喪事而殺生，例如割雞殺鴨以宴親朋，他便會感應更凶惡的境相，加速墜落三惡道。所以奉勸辦喪事者，千萬以素筵為之，否則便簡直是推人下刀山油鑊，慘不堪言，長劫不出。
如果中陰身的生前，曾信奉神教，這時家人多為其祈禱做禮拜，獻彌撒或祭祀等，但因俱係執相之世間法，功德不能達到其身上。如有此等現象，中陰身自己，於此緊急關頭，趕快一心稱念「南無阿彌陀佛」，則恐怖境相，便可依念佛力而改變，轉見安樂勝境，而得生西，也不稀奇。但如果中陰身未能如此做，或從來沒有人教過他念佛法門，以他生前的惡業故，便會感應以下的恐怖情景。中陰身忽覺身如毫毛，任風吹送，起落不已，身不由已，全無控制。忽然又見猛烈光芒，不可仰視。光燄之中，帶有雷電之聲，使人心膽俱裂，恐懼驚惶，跟著便見，可怕夜叉，手執兵器，呼叫喊殺，其數無量。又有無數惡獸，追逐過來，又有山崩海嘯，猛火逼身，凡此種種，使中陰身驚怖莫名，惟有望風狂奔，大呼大喊，無人加援。最後被追至三座懸崖之前，一白、一黑、一紅，深不見底，夜叉惡獸又將追至，逼不得已，回身覓路，忽見有些山谷山洞，大喜過望，則逃入避難。身才進谷洞，已投生為蛇狼虎豹等類，永淪畜道了，翻身無期。
其實這些夜叉惡獸都是生前惡業的幻影。一白、一黑、一紅的懸崖是多生多世的貪嗔痴的三毒變現。如果中陰身能如此辨認凶境，兼且專心念佛，則勝境現前，超登極樂世界，永離苦海。此僅是一念之差，善自把握之，不可再荒廢時光求神力庇護或恩待了。
（乙）餓鬼道
餓鬼乃係因無限慳貪業力感應而來。因其汲汲然無厭，故餓鬼充滿求不得苦。如中陰身有這種惡業，則會發覺自己在一沙漠中，或在地中淺洞裡，只見朽草枯根。餓鬼種類甚多，難以數計，但大致可分為有福德和無福德兩種。有福德的鬼有靈力，亦名勢力鬼。世上很多人拜神，或拜仙類，往往其實是拜這類靈鬼而已。這些靈鬼，沒有飢餓的痛苦，且富資財，例如夜叉，山神，土地便屬於這類鬼。這些福德鬼類、生前能行施，周濟窮苦，但因取財不義，作事不忠不信，便墮為鬼類而有威德。又或生前為人，嗔狠憤戾，飲酒殺生，但能廣作布施善業，死後為夜叉。又有些善人，迷信鬼神，常作種種準備，以便死後為鬼，結果死而為希祠鬼。
無福德之鬼分三類：（一）少餓鬼，（二）多餓鬼，（三）全餓鬼。墮落為少餓鬼的原因，生平賣買不公，欺人騙人以謀利，還自鳴得意。平日不肯布施，不誠不信，全不積福，不談禁戒，而且於親屬中，常懷嫉妒不親五倫，命終即為悕望鬼。這類鬼面色皺黑，深藍或深紅色也有，雙目流淚，手足破裂，髮長覆面，飢渴逼身，只能食到子孫祭祀之物，或以佛法普供之素食，餘一切食物皆不能受。多飢鬼例如針毛鬼，臭毛鬼大癭鬼之類，身受痛苦，平口不得飲食，但可領受以佛法普供之食。全餓類則完全得不到飲食，例如炬口鬼，口吐火燄，食物才到口旁，即被燒為火炭，又如針咽鬼，腹大如桶，咽細如針，無法吞食腹中所需。這類鬼要仗盂蘭盆會上之供法，方能得食，否則長劫受苦。如中陰身見感應此界的凶兆，趕快一心稱念阿彌陀佛洪名，便得立即解脫，登極樂國土，非佛教徒，不可再耽於呼叫神的名號或施符術，不然後悔莫及，身陷鬼域是很難超脫出來的。
（丙）地獄道
中陰身如帶五逆十惡之罪業，於此時便會感應以下的情景。有人會聽聞歌聲，其曲調十分悲哀淒切。乃循著歌聲去找尋其歌聲的來源。結果進入石屋，地洞，其色黑或白，跟著走進昏暗的地道中。這些都是感應地獄的凶兆，但這時如能一心念佛，尚未為晚。佛號一宣，景象即變為安樂景。如於此時，尚執迷神道便墮入地獄受苦了。
另有人會覺得寒風瑟雨，忽見熱火熾盛，大喜過望，便跑近去取暖，遂下炎熱地獄。又有相反的感到炎熱不耐，忽遇冷氣涼風，亦急投身其中，便下寒冰地獄了。又有人忽見生前親友招引，便十分高興的跑過去，那知到時忽然境物全非，乃下地獄。
地獄相現前，除了即用念佛法門之外，別無他法。所以在有生之日，快學此法，快讀本書，則身陷中陰之時，因有九倍生前的記憶力緣故，必定可以念佛超脫地獄之苦。如能教人，功德無量。
如果生前有惡業，尤其是殺業，則會見到食人夜叉，手執兵器，高聲喊殺，直衝而來，要殺其人。又或見到無量凶猛惡獸，追逐而來。又或見到種種災害，例如狂風雷電交加，山崩海嘯，猛火飛焚，使中陰身驚惶無量，心膽俱裂。這時如見三座懸崖，一白、一黑、一紅，便是貪、嗔、痴之三毒業力化現生起。如果在這時刻，過於驚慌，亂跑亂躲，便墮三惡道，千萬要鎮定高聲稱念佛號，便即景轉勢移，往生淨土了。
凡是生前沒有修學佛法的人，在這時候，多高呼其神之名，或是基督，或是天主，或是天尊，或是聖母，但都不會有絲毫感應的。這時中陰身在試呼其神名號之餘，最後不要忘記這唯一的念佛法門，因為除念佛名號之外，其他辦法都不能自救出險的。如再固執不定，便會見到鬼王判官出現，以黑白小石來顯示其人生前的善惡，白色子多則善重，黑色子多則惡重。如果中陰身一見黑色子多，必定十分驚惶，心欲抵賴。鬼王乃令之觀業鏡，有如現代的錄影機，一生善惡，歷歷在目前，無可否認。如果這時立即念佛，還可感應佛力，度出險境否則，便被鬼牛拖進獄門，受無限苦去了。所以一切修外道的人，在地獄門前，還有自救之法的，就是念佛。念佛洪名是無上道，是十方諸佛皆稱讚之法門。
（丁）阿修羅道
阿修羅本是善道之一，但因為其常常帶有嗔恨之心，執著爭鬥之意志，終非真正的善類。男修羅於各道中，常常興波作浪，好勇鬥狠，於諸天中，不時攻打天王，以謀奪位。女修羅貌美，時常迷惑眾生，使難修行。故此阿修羅雖然不用受苦，但死後墮落三惡道機會甚大，故列之為惡道亦無不可。
中陰身生前好勝，好分善惡，死後進入中陰，即見有美好樹林，以及二火輪，相對旋轉，十分好看，如中陰時見此相，心喜走近，即投生為阿修羅，切記立於此時念佛，便可得解脫。
四、應感善道的先兆
甲、人道
按阿含經所說，人間有四個天下，亦即四大部洲。一是東勝神洲，二是南瞻部洲，三是西牛賀洲，四是北俱盧洲。四洲除了南瞻部洲（即是我們現住的世界）之外，皆沒有佛法。尤其是北俱盧洲福壽非常，使人沉迷享樂，不可望生於這個地方。如果中陰身有感應東勝神洲的善業，這時便會見到一個大湖。湖中雁群，往來嬉戲。如果中陰身樂於此境，走向湖中，即投生此洲。所以如見此境，不可再猶疑，趕快念佛，便可超脫，不再輪迴。中陰身如果感應得南瞻部洲的，便會覺得寒風雪雨，急欲找得躲避的地方。如果生前曾修大善，便見宮殿輝煌，入內即投生為皇室或大富大貴之人。如曾修一般善業的，則按比例而見大廈，小屋，茅房等而成為中富，小康或貧窮之人，如只見牆壁便生為叫化子之類的窮苦人了。此時千萬不可隨便進入任何室中，但一心稱念佛號，則一切境相，便會改變，往生淨土了。
中陰身感應西牛賀洲的便見一湖，湖邊有牛食草，如趨前置身境中，便投生此洲了。這洲雖然富裕，但無佛法，不可投生，趕快念佛，即得往生。中陰身感應北俱盧洲的亦見一湖，岸邊有畜牲及樹木。如入境中，便是投生此洲。這個洲雖然有種種福樂，壽命千年，但因為沒有佛法之故，千萬不可大意走近此湖，必須一心念佛，便得接引，往生淨土，永不受輪迴了。
中陰身如因未曾修學佛法，以致投生人間，則必先見生身父母交合之情景，心起慾念，與父緣重者而生親父之心，生而為女。與母緣重者生親母之心，生而為男。中陰身機靈無礙，可穿過須彌山，飄遊四大洲，但一入胎，雖有悔意，卻不能穿過母體之子宮，而成後陰身了。所以中陰身務須緊記不可入胎。見男女合體，即一心念佛，便得解脫。此所以五戒中之邪淫戒是重獲人身之基本戒條之一。如一個人生平喜邪淫，則於中陰期間，一見男女交合，便即起邪念，因而興加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身。
乙、天道
中陰身如生前有十善業成就，便於這時見到柔和白光，仙樂飄飄。倏忽間便見到天界宮殿，天女美豔無比。因福德故，見本部天神，手執天衣，伎樂儀仗，前來相迎。心中十分喜悅，有些善人，未命終而將進入中陰時，已開仙樂，還可以開口對親屬言，教他們不必悲傷，因為他感覺得十分快樂之故。
當中陰身聽聞仙樂，見天人相迎，便不再顧盧親屬因他死亡之哭號聲，很高興地追隨天神，逕往所屬宮殿中而享天福。這是緊急關頭，任何人皆須緊記，不可隨天神升天，因為天界仍是六凡之一，生天將來亦會死亡，到時便一樣會墮落人間或三惡道。所以，於此時際，當即專心念佛，不貪天福，便可以轉變眼前境相，淨土現前，即得往生。
通常沒有依佛法而修的善人，多會修至四天王天，或帝釋天。按阿含經說，欲界有六天，故稱六欲天。我們之上為四天王天，再上為三十三天，即帝釋天。三十三天是由東、南、西、北各八天，加上一天居中所組成。帝釋亦即是很多神權宗教所崇拜的神、上帝、天主或玉皇大帝，他管人間善惡，依因果之報應以及維護天地，使幽冥類不犯人間。再上依次是夜摩天、兜率天、化樂天、與及他化自在天，諸天之中，除了將快下生成佛的彌勒菩薩所居的兜率天內院可以往生外，其餘各天的福報皆屬有漏，享罷還須墮落，所以不應投生。
不生天上是佛法的專有理論，其他神權宗教不知道的。世上的宗教都教人敬神奉神，求神接他們上天。佛法是依因果而立論的，因法界皆有生、住、異、滅外的階段。天界亦不過是一時的因緣和合可已，故此天人將來亦會壞空。故此說天道不可靠，天神非皈依之對象。所以當中陰身一見天上宮殿景物，一聞天樂便須馬上一心稱佛名號，依淨土法門而行便可以逃過天門，往生極樂世界了。
第五章 中陰身首十四日的感應及自救法
中陰身因生前未有遇上善知識而受業力牽制，而淪落中陰，心忙意亂，彷徨不知所措，痛苦不堪。如今當有七七之期，由命終後三日半至四日為第一日，因為此時中陰身甦醒，覺得諸根齊備，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根都很靈活。生前盲的聾啞的現時皆可以看、聽和說話。身體因靈通力故，可以任意遊行四大洲，不受障礙，真是飛行無阻的。除了會感應第四章所說的一般景象之外，每日會感應以下所說情景，每中陰身能夠記得本書說的自救法，到時便可以跳出輪迴苦海，直登西方極樂世界的。所以這一章所說亦是十分重要，但願大家都緊記之。
甲、首七日面對喜樂部諸尊的自救關鍵
喜樂部諸尊是諸佛菩薩尊者，皆現慈悲相。
第一日—中陰身會見到一片藍色，有如晴天，中央有毘盧遮那佛，坐著獅子寶座，心中發出燦偉藍光，直射中陰身。同時亦有一道柔弱白光射來。這時趕快受攝入藍光中，因為白光實是天道之光。如入藍光，即生中央淨土，了脫生死。
第二日—有水大白淨光直射中陰身，此乃持金剛部佛，坐象王寶座上所發出之光，欲接引中陰身，佛旁有地藏及彌勒兩大菩薩。同時又有一度如煙霧之光照來，此乃地獄之光，中陰身千萬不可受業力牽制而避開白光，或反而投入煙霧之中。自救之法便是振作起來，一心尊敬世尊，投入白光中，即生東方上勝妙樂土。
第三日—有黃色地大妙淨光，是坐在寶馬座上的寶生如來發出者，直射中陰身。佛旁有虛空藏及普賢兩大菩薩。同時人道亦射出微黃而帶少藍的光，這時中陰身千萬不可執著傲慢心而避開黃色的佛光，應一心向寶生世尊，即永可免除生死之苦。
第四日—有清淨火大紅色寶光，係由西方極樂世界坐在孔雀王寶座的阿彌陀如來發出，直射中陰身，兩旁有觀世音及大勢至兩大菩薩，同時又有餓鬼道之柔弱紅光，照著中陰身。此時千萬不要害怕強烈之紅光，因為餓鬼光雖柔和，但其實是因慳貪業力所引起。中陰應即一心皈命阿彌陀佛，稱名頂禮，即為強烈之紅光所攝，往生極樂世界。
第五日—有清淨風大之綠光，乃由北方坐在人身鳥體獸王寶座的不空成就佛發出者，直射中陰身。兩旁有金剛手及除蓋障兩大菩薩。同時亦有一道暗淡綠色光輝，照射而來。此係阿修羅光，係因嗔恨嫉妒心所感應。千萬不要投入此光，而趕快一心禮佛，誠心懺悔嗔妒業障，便可生北方淨土。
第六日—如果中陰身至此仍未受接引，則必定是業力深重，或未聞佛法，或受神教毒深，這時先前發光照射的五位佛陀，於第六日便同時一齊再發光射來，五色燦爛，中陰此時不可再因循猶疑，須知此等佛光，實由自己本來清淨光明之佛性感應而來，是真家鄉，非外來者，趕快認識其中一色，一經攝入，便了生死，返抵家園了。但是同日同時，六道光色又因業力而再生起，照射中陰身。即是天道微白，阿修羅暗綠，人道淡黃，畜生道呆藍，餓鬼道亞紅，地獄道煙霧是也。這六道光，混在佛的智光中，雜射而來。千萬不要怖畏烈光，反親近劣光，不然便又生死輪迴去了。這時要堅固己意，最好一心皈命西方之紅燄寶光，即可往生極樂世界，永不退轉了。生前一向信奉神者，這時不要再執求天福，而投身白光，不然後禍無窮，生死不絕了。
第七日—如中陰身錯過第六日之妙勝機緣，則便進入第七日。這時有五部尊者現身，分踞東、南、西、北、中五方，各高舉右手，結降伏手印（無名指屈入掌心，中指與大指相捻，食指及小指伸直），持偃月寶刀，左執人骨碗，內盛血物甘露，作歡舞式，各以光芒射向中陰身。同時又有畜生道藍光射來。當各尊者智光射來，必帶有千倍雷鳴，及喊殺之聲，中陰身千萬不可驚怖而投入柔弱之藍色劣光，尊者智光實是由本體光明而來，而畜道光實係自己的愚痴業力感應。因此必須趕快念佛名號，一心皈命阿彌陀如來，則仍可往生西方淨土的。
http://www.bfnn.org/book/books2/1268.htm
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